בתחילת ספר דברים שוב מספר משה לבני ישראל "וניסע מחורב ונלך את כל המדבר הגדול והנורא ההוא אשר ראיתם דרך הר האמורי כאשר צוה ה'

בפרשת עקב אנו מוצאים את המילה "עקב" בשני הקשרים הפוכים זה מזה. "והיה עקב תשמעון" (בפרק ז פסוק יב) שהוא הפסוק הראשון בפרשה וההקשר ההופכי

התורה בפרשתנו מזהירה באופן תמוהה לכאורה מפני נביא שקר מפני שאותו נביא שקר שה' ישלח לנסות אותנו בו יעשה בפנינו אותות ואף מופתים ולמרות זאת

פרשתנו פרשת  כי תבוא באה מיד לאחר פרשת כי תצא למלחמה. ולמעשה מלמדת אותנו שבזכות המלחמה הרוחנית והגשמית שמטרתה להמליך את ה' על האדם ועל

פרשת כי תצא פותחת בפסוק : "כי תצא למלחמה על אויבך ונתנו ה' אלוקיך בידיך ושבית שביו" את ענייני המלחמה ואת הגישה וההשקפה הנכונה כדאי

פעמים רבות בוויכוחים תיאולוגיים עם אתיאיסטים מועלית שאלת המוסריות של כיבוש ארץ ישראל בתקופת יהושוע וההוראה של התורה האומרת "לא תחייה כל נשמה" בכל הקשור

פעמים רבות בוויכוחים תיאולוגיים עם אתיאיסטים מועלית שאלת המוסריות של כיבוש ארץ ישראל בתקופת יהושוע וההוראה של התורה האומרת "לא תחייה כל נשמה" בכל הקשור

בפרשת עקב אנו מוצאים את המילה "עקב" בשני הקשרים הפוכים זה מזה . "והיה עקב תשמעון" (בפרק ז פסוק יב) שהוא הפסוק הראשון בפרשה וההקשר

בתחילת ספר דברים שוב מספר משה לבני ישראל "וניסע מחורב ונלך את כל המדבר הגדול והנורא ההוא אשר ראיתם דרך הר האמורי כאשר צוה ה'